宗教断想（一）——科学与宗教
人有两个脑，理性脑和非理性脑。 科学是理性的里程碑，宗教是非理性纪念堂。
理性是认知的、逻辑的、实证的，宗教是情绪的、想象的、感悟的。 清晰推理是科学的利剑，神秘想象是宗教的法宝。 批判精神是理性的火眼金睛，情绪好恶是非理性的有色眼镜。 科学体系是开放的，随时准备接纳新知；宗教体系是封闭的，拒绝打破经典。 实证的体系要求命题的可证伪性，感悟体系欣赏语言的不确定性。 因而，科学的火炬在驱散一团又一团障眼的迷雾，宗教的法水在灌输着一个又一个激动人心的神话。
有趣的是，科学界对自己的某些理论常有宗教式的迷恋和非理性的保守，而宗教界又常试图以“科学”方式证实神的存在而“以理服人”。
适度的信仰应是理性和情感的结合，因而表现为自觉的执着。信仰的平衡点在理性与非理性间游移，因人而异。执着科学的，理性法码偏多；执着宗教的，非理性秤砣超重。极端的理性是怀疑主义，极端的非理性便是疯狂。
偏理性之人愿通过认知而活的明明白白，偏非理性之人愿通过想象而获得心灵的慰籍。
你个性中理性成份多还是非理性成份多，那是爹妈 给的，但也不是完全不可塑的，教育是重要的，所以科学界和宗教界都对之抓的很紧。
宗教断想（二）——上帝是真的证明
前提
定理１——完美律（人性律）：真、善、美是人类的共同追求。
推论１：真、善、美应为人类每一个体共同追求。
定理２——偏执律（个性律）：个性乃一性之偏。人有个性——偏执！社会有个性——偏执！文明有个性——偏执！
（这时候，偏执不叫偏执，叫专门化。专门化是不是人类文明发展的正果不敢说，但却是不争的事实。）
定理３——真善美不兼容律：
因为定理２，所以推论１不成立（个体行为与群体行为间的悖论）。事实正是如此。真、善、美的追求也毫不不例外地专门化了。科学专“较真儿”，宗教惟崇善，艺术单爱美。
定理３——真善美互渗律
就个体而言，学者、教徒、艺人，如果偏执得真诚，都是一种信仰。信仰者心目中，真善美是完整的，并无偏执感，否则就不会那么执着自信。互渗律是心理效应。
效应１：
求真的科学家手里，以真为衡量一切的尺度，至真乃至善，至真乃至美！至真的发现就是至善，就是至美。
效应２：
唯美的艺术家眼里，以美为观照一切的透镜，至美乃至真，至美乃至善！至美的创造就是至真，就是至善。
效应３：
崇善的信徒心里，以善为评判一切的准则，至善乃至美，至善乃至真！至善的实现就是至美，就是至真。
证明：
设（定义）：上帝乃至善之化身， 据互渗效应３， 上帝既是至美，也是至——真！
证毕。
后记：
神，在一般信徒心目中是真——迷信的真，在创教大师心目中“非假”——信仰的“真”，偏执的“真”。
如果科学家、艺术家不认为自己的逻辑（互渗效应１、２）荒唐，有何理由指责宗教信徒！
信仰的逻辑是偏执的逻辑，偏执的逻辑是情感的逻辑——非理性！非理性是人性不可回避的一部份，非理性的满足，需要偏执的逻辑，情感的逻辑！这也许是宗教继续存在的理由吧。
宗教断想（三）——儒佛道三足鼎立之奥秘
宗教也有个性，故有三教九流。教际关系通常是势不两立。同一文化背景中只接受一教为主流宗教（国教）。
中国的宗教现象是个例外，儒、佛、道三足鼎立。没有打得一踏糊涂，反呈互补之势。虽然三教各有其专业人员，但不强迫一般百姓专于一教。一般百姓心里，你说他兼容并蓄也好，一锅粥也罢，反正三者均不排斥。无论孔庙、寺院、道观，都去磕头烧香。
宗教现象说到底是人性现象。那么，是中国人的人性特殊，还是儒、佛、道本身特殊？
存在主义认为，人的存在决定人的本质——人性。
人是个什么存在？
人首先是个生物存在——占据有限时空的肉体。我生故我在。
人以群居，又是个社会存在——个体是群体之网的一个结。我群故我在。
人高傲于其它生物的是自由自在的思想。人的意识活动是个精神存在。我思故我在。
人的本性就是保持其生物存在，提升其社会存在，解放其精神存在。人的梦想是永远存在。
儒、佛、道的梦想是什么。
三教均讲究修身养性，却全然不是一回事。
道家修身，修的是肉身。炼丹服石，运气调神，采阴补阳，欲修金钢不坏之身，羽化而登仙，永享肉体之福。
儒家修身，修的是安身立命之行为。修身是齐家治国平天下的基本功。人欲不朽，只有通过立功、立德、立言而在社会文明中名垂千古。
佛家修身，是要修却肉体凡胎，寡欲清心，超凡脱俗，虐待肉体，鄙视社会，目“空”一切，维认自我意识是独立自由的实体。修行打坐，练功入静，是要忘却肉体，发掘意识，修到极致，宣称意识可完全控制肉体、脱离肉体，弃肉存灵而成佛。
显然，道家注重人的生物存在，儒家注重人的社会存在，佛家注重人的精神存在。三教各执一性之偏，不能全面满足广大人民群众的人性要求。难怪吾勤劳勇敢的中国人民将之乾坤一袖收！
□ 读者投稿
刊登在 2002 华夏快递 kd020422. （南 岛）