迟到的正义，意味着正义的贬值。——感慨于２．２８之后，６．４之前
１９９０年２月，中华民国立法院全体委员起立，为台湾２．２８事件遇难者默哀一分钟，民主的浪潮终于冲塌了独裁专制的堤坝，台湾社会终于可以发声抨击执政党的罪过了。
新版高中历史教科书第三册首度列入２．２８事件。
正如现任总统马英九所说，２．２８事件是“官逼民反”。但是四十三年以来，政府却一直把这一事件定性为“反民逼官”，而且用高压和恐怖手段维持“杀而无赦”的官方说法。
在蒋介石独裁专制期间，连“少谈些主义，多研究些问题”的自由派大师胡适，也避开研究２．２８事件，他认为台湾还不具备研究该事件的政治环境，折衷的做法是收集保留历史资料，待未来分析论断……
蒋经国先生虽然有功于台湾回归宪政，但毕竟是有“子承父业”这一疤节。他不会刚守过灵柩，转身去挖掘乃父坟头。小蒋总统遵孔夫子的“子为父隐”的教诲。在２．２８事件上，支支吾吾。
长时期的独裁专制，滋生了一伙靠追捧专制政权吃饭的政客学者，他们一直在为国民党政府的屠杀行为辩护。那看家护院气势汹汹的架子，拿捏得比老小二蒋还足。诸位食客的论点概述如下：
——２．２８事件是共产党分子幕后策划，扰乱台湾。
——参与２．２８事件的民众的情绪受日本殖民主义影响，与国军为敌。
——不法暴徒杀害外省人，不镇压不能维护台湾秩序。
６０年代之后，台湾抓住国际契机，创造了经济起飞的奇迹。人民的生活有了大幅度的提高，政府与民众之间的紧张关系大为缓和。尤其是面对海峡对岸的民生困苦的大陆，台湾更显得信心十足，春风得意。
于是又一种新的论调出现了：若不是国军坚决平定２．２８叛乱，那末大陆失陷之后，最后一块自由民主复兴基地也保不住，也就不会有一个今天繁荣的台湾。武装平叛奠定了台湾几十年稳定发展。
把眼睛再转到海峡的大陆一侧，我们会看到共产党在处理６．４事件过程中，思维和手段与国民党有着惊人的镜面对称性。尽管国共两党的信仰和主义对立—— 前者资本主义，后者共产主义；而２．２８事件和６．４事件也有极大的区别——前者激化到武装起义，后者始终坚持和平诉求。但是在两党维护自己的专制政权 时，其本能反应何其相似也！
我们回顾一下中宣部控制的舆论要点：
——６．４学生运动背后有黑手策划操纵。
官方认定了黑手就是方励之、刘晓波等，后来还加上鲍彤。确切地说，这些人士只是写写文章做做演说而已，是动口不动手的民主君子。言论无罪，他们何罪之 有？言论有罪，定罪在“口”而不是“手”。中国既要伪装成一个有“言论自由”的文明国家，又要行野蛮专制制度之实，所以就创造了“幕后黑手”、‘挑动不明 真相群众”、“煽动颠覆政权”等含糊其辞的罪状，混淆自由言论与违法行为的界限。把压制言论自由的卑劣手段，悄悄引入司法系统。
——学生、民众受到西方资产阶级自由化的影响。
共产党执政者到现在都不能明白，受到资产阶级自由化影响的人和受到共产党“驯服工具论”影响的人，同样都有游行示威、自由结社的权利。政府的职责就是保证所有公民公平地享受这些权利。不能歧视受到西方资产阶级自由化影响的人群，偏爱信奉“驯服工具论”的人群。
当今世界如同一村，各国人民近距离的交往，国际间思想互相交流、激励、冲突、兼容、同化……是人类走向文明进步的最正常不过的步骤。共产党热衷向党内 外灌输“驯服工具论”——那是一党之邪癖。人们不能禁止汝党以此邪癖自娱，确有拒不接受传染与我之权利。不能以一党之邪僻，代替群众多元化的思想追求。
——发生在北京天门广场的群众运动是一场暴乱。
栽赃群众“暴乱”是为了给“武装平定暴乱”一个听起来合法的借口。但是在坦克车和机枪下惨遭杀害数百名的遇难者里，哪一个是犯下暴行的歹徒呢？庞大的 警察机构不能指证其中任何一个人。国安机构确实逮捕了若干烧汽车、或者和解放军正面发生冲突的市民。但是不敢公开审讯就秘密处决。这就让人产生一系列疑 问：其一，即使这些被当局认为有分量的“暴徒”，被控的罪名恐怕也有不少虚妄诬陷成分；其二：即使这少数几位市民犯下暴行，难说他们当判死刑；其三：即是 有少数暴徒为非作歹，却不是解放军杀死数百名无辜学生、民众的理由。
所谓“暴乱”，是专制者野蛮施暴，官逼民乱。
类似台湾的历史情节，二十年来中国的经济发展获得很大成绩。虽然特殊利益阶层暴敛巨额财富于先，毕竟有人民的生活得到改善于后，人民由赤贫走向温饱。中国人开始自豪起来了，于是又出现了一种新的帮腔：
中国的经济成长说明了武装镇压天安门广场事件是正确的。如果让柴玲、吾尔开希上台，他们能搞成这样吗？
这是先自设一个伪问题，然后自己做出一个臆想性答案，最后用来做为支持自己论点的证据。
首先说，这种假设表现了设问者的“打天下者做天下”的封建政权传承思想。柴玲、吾尔开希愿意为民主呐喊，那是他们自己的选择；至于他们能否成为民主政 权的掌权者，那是民众的选择。就算他们被民众推举到掌权地位，民主制度也不能保证柴玲、吾尔开希一定在经济领域作出令人满意的成绩。民主制度只保证这一 点，他们做不好就请下台。假如柴玲作了福建省长，却勾结远华集团逃税漏税；吾尔开希作了上海市长，却利用土地开发鲸吞国家财产；那他们绝不可能顶着纷纷扬 扬的社会舆论一路高升到中央政府首要。一旦案情初现端倪，就有检查机构盯上了。即使万润南总理存心庇护，严家琪总统背后撑腰，也是难逃法网的。
以台湾前朝旧事，比照大陆今天政情，还会发现一个规律：在专制制度下，实现社会正义经常要有一个漫长时间。台湾２．２８事件的重新评估，需要耗尽蒋介石父子两代的阳寿，那么大陆６．４事件的公开平反，又须熬干谁家油灯？
不幸的是，迟到的正义意味着正义的贬值。
社会在发展过程中总会有曲折，一定时期会有非正义压迫民众的现象：善良在哭泣，邪恶在狞笑。这时候需要呼唤人类的良知，高举正义旗帜，解除对民众的压 迫。如果迫害者同时又是执政者，他们利用手中权力阻挠正义的伸张，继续维持这种压迫存在，长此以往民族的性格就会发生畸变，是非观念混淆，社会道德开始堕 落，这就是正义迟到的恶果。执政者要为此承担历史责任，罪上加罪。
这样的情景已经在台湾出现了。试举两例。
一、胡子丹的回忆录《跨世纪的纠葛》，记述了蒋介石白色恐怖时代遭受的迫害。蒋介石的曾孙蒋友柏先生以探求历史真相的态度，为新书写了序言，表达了对 旧时代的质疑，和对受迫害人士的同情。友柏先生的通晓大义，真诚坦荡的修养品行，当受到称赞。可是，网上有这种评论：“真给蒋公丢脸！”
二、陈水扁主张台独无罪，但是他和他的家族贪污受贿、渎职枉法就是毫无疑义的犯罪行为。陈水扁的案件进入司法程序之后，还有许多人在法院守候挺扁，更甚者有一妇女手举匾额，上书“救救陈水扁”，而且泪水涟涟，跪地而泣……
这说明台湾的一部分民众的道德观念，在２．２８事件久久不能伸张正义的情况下，已经发生畸变，这些人不以正邪分敌友，唯有兰绿决是非。这些人成为台湾社会中的一股破坏势力。
大陆也上演着道德堕落的连场戏。商场上笑贫不笑娼，官场上笑廉不笑贪。在于正义不举，邪恶横行。
社会的正义呀，你走到炎黄子孙的家乡，总是步履艰难。转眼６．４二十周年纪念日就要到来了。这是一个激起天安门母亲锥心之痛的日子，这是一个唤醒人类 良心的日子，这是一个让专制者蒺藜在腚、芒刺在背、神经紧张的日子，这也是让专制制度的捧场者充分表现奴才的献媚、流氓的无赖、文贼的无耻的日子。
我不知道在天安门广场公开告慰６．４亡灵的日子会是哪一天，我只是知道在那一天之后，人们会继续纪念它。６．４用千百人的生命鲜血记录了这个民族的理想、天真、勇气、追求……也记载了这个民族的另一面是如何的野蛮、残忍、卑劣、奸诈……
后记：１９２６年３月１８日，在总理府前的铁狮子广场发生了民国卫兵枪杀请愿学生的事件。这一天被称为“民国政府最黑暗的一天”。但是这一天比起２．２８和６．４这两天，简直称不起“黑暗”。
＊段琪瑞没有直接下令开枪，他在事件后赶到现场，长跪谢罪。１９２６年３月３０日执政府通过了抚恤令，赔偿死者和家属。随后“内阁总辞”鞠躬下台。段琪瑞隐居后终生吃斋诵经，遗嘱子孙墓前只可祭祀果品素食，禁供荤腥，表示永远承担执政府杀害无辜学生的历史责任；
＊舆论界一边倒地谴责政府暴行，公开举行万人公祭悼念死者。段琪瑞没有征调御用文人控制舆论向死者泼污。几个亲政府的文人政客（如章士钊等）也是口将言而嗫嚅，嘤嘤之声早被讨伐声浪淹没。在没有主人驱使，言论相对自由的情况下，无耻的文人，也不敢太过无耻。
国民党已经正视２．２８的历史责任。所以我留着段琪瑞这个历史标本，给共产党做学习的榜样，就不在此文鞭打已经负荆请罪过的段执政了。
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