提 倡宗教自由基于这样一个公理——人的自由意志有天然的合理性，是天赋神授。它不可以被胁迫改变，也不可以放弃转让。即使有一天突然有人“扑通”跪在你脚 下，哀求：“请老爷出个价，买下我做奴隶吧！”这也是违背天理人道的，不管花钱买奴，还是委身为奴，双方都在摧残人的自由意志，暴殄天物。
社会志士就是要铲除胁迫自由意志的不公正，创造一个自由意志能够畅通表达的社会。
杰佛逊在宗教自由法案里写到：
“全能的上帝创造了人的自由意志，所有改变自由意志的尝试包括世俗的惩处、剥夺公民权，只能迫使人性虚伪和人格卑鄙。”
宗教信仰是人的自由意志选择，显而易见，任何势力都不能代替个人选择信仰。杰佛逊又阐述：“政府不可以通过制定法律的形式去建立或者禁止自由信仰。”
（Congress shall make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof;）。
这 个 政教分离原则，是美国开国元勋们对人类文明的一大贡献。它像两把利剑从左右两面保卫了信仰的自由。它左面一刀砍断了政府深入宗教信仰的黑手，防止执政 者 利用宗教粉饰其政权的合法性；它右面一刀砍断了教会伸向权力的黑手，制止其利用公权力对其他宗教进行迫害。这两只黑手，都是扼杀人的自由意志的魔爪。
美国人思想活跃，富于创造精神，此为其源。
杰佛逊从不担心施行宗教自由之后，会出现正道不兴、邪说惑世的局面,他把摈除和抑制偏激宗教观点的使命，交给自由思辨和自由批评。他说：“当批评被允许自由进行的时候，谬误也就没什么可怕了。”
1999年10月25日，中国国家主席江泽民接受法国《费加罗报》采访时说：“ 对于这些邪教组织危害社会和人民的活动，任何负责任的政府都不会听之任之。”
江泽民在这里说错了，问题的关键在于：政府根本没有权力、没有理由、也没有必要介入这个纯属个人意志的领域，更没有资格越俎代庖去鉴定一个教派教义是正统还是异端，不应当利用公权力强迫人们改变信仰。在宗教信仰的天地，政府没有狗咬耗子的责任。
危害社会和人民的活动，不管在教在党，违法必究，而无需考虑犯法者的社会地位、族群阶级，也无邪教正教之分。显然江泽民定“邪教”罪名在先，论活动的性质在后，因名定罪。所以法轮功盘腿打坐，闭眼精伸胳膊都成了危害社会和人民的“活动”。
在 对法轮功学员大量的逮捕和镇压几个月以后，1999年10月30日，全国人民代表大会常务委员会通过了《关于取缔邪教组织、防范和惩治邪教活动的决定》， 这种镇压治罪在前，立法行宪在后的治国之道，依然是一种独裁专制之道。可怜那些端着架子要“负责任”的委员们根本不明白，第一，他们没有权力举手表决属于 他人的信仰的议题。第二，这只手一旦举起来，就变成扼杀自由意志的魔爪。还有第三,那是个颇为令人怀疑的问题，这些人的手是否代表他自己的自由意志，只有 鬼知道。
教会和政府在法律面前是平等的。如果教会活动超出了信仰范畴，直接违反法律刑事条例，那理应受到法律制裁。这个时候，公诉人 应该站出来对违法教派或个人提出控诉。犯了杀人罪则控告其杀人，犯了放防火罪则控告其放火，一条是一条，唯独没有“邪教”这一条。那才是一个“负责任政 府”的样子。
当然，如果政府涉嫌扭曲事实，构罪栽赃的话，教会也可以提出反控，那才是一个捍卫信仰自由的样子。
1993 年4月，美国司法部门围剿了德克萨斯大卫殿教派（Davidians），出师原因是该教教主有刑事犯罪嫌疑，指控罪名包括：违法私藏爆炸品和攻击性武器； 教主涉嫌奸污未成年少女；射杀四位FBI成员等。但是，从Waco庄园幸存的多位教徒反控FBI故意引发爆炸，射杀从大火里逃生的教徒，使得法院不得不另 立案调查。整个过程只字未提大卫殿教义是邪是正，而大卫教徒们依旧可以从事他们的崇拜，相信他们的先知（David Koresh）对圣经密码的揭示，认为“七日耶稣降临教会”（Seventh- days Adventist Church)是承蒙上帝拣选的唯一教会，其余各宗各派芸芸众生，下地狱去吧！
“宗教自由”的深层意义说到底就是人民有信“邪教”的自由，至少是信了“邪教”也不会失去人身自由。
在 这个世界上“邪教”是绝对多数，“真神”尚在待发现之中。此话虽然会让任何一派的虔诚信徒义愤填膺，甚至和我拚命。但是论断不难由宗教教义的排他性导出： 每一个教派都宣称自己的教义是唯一正确的，那剩余的靠谬论建立的教派当然是“邪教”了。这“唯一正确”的教派也未必正确，因为还有无神论者存在。如果无神 论者是正确的，那不用多说，世界上所有教派都归于“邪教”了。
美国的教派约有260种，对于芸芸信众来说，其沦为“邪教徒”的机会高达99.6%（259/260）以上，由此而知，遇上真神而使灵魂获救的可能性还真是微乎其微。
“邪 教”一词，根据说话人宗教观点不同，含义也不同。它并没有法律上的明确意义。中国最高法院和最高检察院试图编造定义，煌煌然以法律条文指出，“邪教组织是 指冒用宗教、气功或者其他名义建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人，发展、控制成员，危害社会的非法组织。” 中国社科院世界宗教研究所研究员李申说“简单地来说，邪教是把活著的人当成神来崇拜”——绕来绕去，弄巧成拙，倒把自己绕进去了，这邪教的描述， 反而很像共产党自画像。
法轮功的发展情形，有些类似美国的摩门教，由于其教义中有引人入胜之处，所以不断吸引新成员；又因其教义中有许多荒诞不实之处被揭露，许多人又弃之而去。
在 我看来，拨开法轮功纷杂的外层，发现它有一个富于生命力的内核：它兼纳佛、道之说，揉合现代科学术语，立足现实社会。试图通过练功而达到修身养性，用 “真善忍”挽救世道人心，于己可以强身，于公可以济世。尽管李洪志传教过程也有吹牛撒谎，科学名词下含混着许多伪科学。他本人也未必做到“真”，但是他看 准了当今精神世界缺乏什么。“真善忍”三字经，对贪渎腐败成风的中国社会，是一股清凉之气，自然也就产生吸引人的力量。
法轮功也在犯着新兴教派 的幼稚病，宣传上有虚张声势，夸大不实之嫌。（这本来是共产遗风）一千万零几百几十几个共产党员声明退党云云，听起来象是58年的丰收喜报：亩产小麦一万 零三十斤八两——因 为太有戏剧性令人不敢相信。共产党员在国内敢不敢声明退党？如果继续交党费，只是悄悄地从良心上退党，这数字如何统计？连中央 组织部都搞不清楚的问题， 法轮功是怎么搞清楚的？所以人们在读大纪元的新闻报道的时候，往往象读人民日报一样持存疑态度，这对法轮功组织，不能说是个好的 苗头。
法 轮功的执着，远非一般烧香念咒的封建迷信可比。在今天的世界，企图用暴力去摧毁人的信仰，成功的机会远低于旧时代的专制帝王 和罗马教皇。即使统治者有罔 顾天理人道的冷酷，也很难达到天下平定的局面。我以为，正是自以为得计的江泽民的镇压政策，引起了道义性反弹，反而令李洪志一 举成名，法轮弟子遍布天 下。法轮功成为共产党亲手树立起来的一个劲敌，他们象愚公移山一样的固执，每天为共产党掘墓不止。王文怡声震白宫草坪的一声呐喊， 不过是掘墓的劳工号 子。
无论如何，法轮功学员，应当受到宗教自由法律的保护，不能诬以“邪教”而 镇压之。如果共产党害怕法轮功那种由 精神力量而产生的纪律性和严密性，感到对自己是一种威胁。不妨放下身段、虚心求教，派支部书记们到练功点上取经，以 改正党风。共产党愿意与时俱进的话，首 先得放弃操控人们自由意志的幻想，终止暴力治国的老韬略，学会尊重、容忍法轮功及其他宗教。
设想：未来共产党分崩离析，若干中坚分子退而组成共 产教，他们打消了囤积弹药发动第二次南昌起义的念头，只是周末在教堂唱一唱英特纳雄耐尔，背诵几段毛语录……我认为他们的信仰应该受到同样的尊重 或容忍。那时候，如果谁说共产教是“邪教”，策划设立集中营转化共产教徒，我也一定坚决反对。明知其道不人道，反用其道治其身，非文明之道也。
4-29-06
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