基督徒的生命与罪的对付（1）

许多华人已经听说了最近柴玲指控远志明强奸事件。这件事对华人社会产生了较大影响，这是我起初没有料到的。大概因为我在西方生活的时间比较长，信主时间也比较长，思维方式已经比较适应西方习惯。我已经为此事写了一些短评（见下面链接）。我在最近一篇短评里指出虽然美国发生过（至少从圣经观点来看）比这件事严重的多的丑闻，但没有看到美国基督徒、教会、和社会对这种事有太大的反应。部分原因大概是西方社会受圣经两千年的浸润，加上教会的结构比较健全所致。我想我们华人基督徒应该从这件事中吸取教训，把我们的工作做的更好，尽量避免这种事情。即使再发生类似事件，我们也知道应该怎样处理。这样神的工作可以不受干扰或是少受干扰。

开始讨论以前，我们先需要区分罪的两种（sin，crime）。英文里这两个词的区别很清楚。crime指违反世俗法律的罪，例如杀人、放火、强奸、抢劫、偷盗、贿赂等等。无论是否基督徒，如果犯了crime则必须受法律的审判，不能因为基督徒就不受世俗法律的惩罚。当然有的教会可能不一定照此办理。例如天主教会里的神职人员发生有性侵孩童的事件，有的主教隐瞒或遮盖这种罪行。这种做法非常错误，不符合圣经。当然这种罪行不仅发生在天主教内，其它组织（包括有些基督教会）也有。而且最近的一条新闻说据研究天主教内的性侵孩童和性骚扰的比例与社会上其它组织基本一样。当然这远不够，基督徒应该作世界的榜样，这种罪应该完全没有或是极少。那么什么是sin呢？上面所给的crime也是sin。对犹太教徒sin还包括违反摩西十诫，例如不敬拜神反而拜偶像。对基督徒的要求要高多了。下面摘录圣经里耶稣的山上训道（马太福音五到七章）的几节。5:27 你们听见有话说、『不可奸淫。』 5:28 只是我告诉你们、凡看见妇女就动淫念的、这人心里已经与他犯奸淫了。…… 5:39 只是我告诉你们、不要与恶人作对．有人打你的右脸、连左脸也转过来由他打。 5:40 有人想要告你、要拿你的里衣、连外衣也由他拿去。5:41 有人强逼你走一里路、你就同他走二里。 5:42 有求你的、就给他．有向你借贷的、不可推辞。 5:43 你们听见有话说、『当爱你的邻舍、恨你的仇敌。』 5:44 只是我告诉你们、要爱你们的仇敌．为那逼迫你们的祷告。 5:45 这样、就可以作你们天父的儿子．因为他叫日头照好人、也照歹人、降雨给义人、也给不义的人。所以圣经对基督徒的要求要高得多，不仅不犯罪，而且连心存邪念都不可以。下面（和后面几篇文章里）我主要讨论sin。

有没有基督徒犯了世俗法律但是没有sin呢？特殊情况下有。我推荐读者去看看一个电影：The scarlet and the black (1983)。这个电影根据一个二战时期发生在罗马的真实事迹而拍摄。二战时一个地位很高的梵蒂冈爱尔兰裔神职人员奥弗拉和提（Hugh O’Flaherty）领导了一个保护犹太人和盟军战俘等的秘密组织。这种行动违反了当时德国占领军的法律，一但被抓到就会被判死刑。这个组织里的一个神父被盖世太保抓后受酷刑然后被处死。梵蒂冈在二战时处于中立地位。教皇闻到风声后警告他，如果他被抓到且盖世太保有证据的话教皇也无法保护他。他回答说他根据圣经和良心做不会后悔。罗马的盖世太保的头子对他恨之入骨，但是他多次逃过德国军警和盖世太保的追缉。二战胜利后，奥弗拉和提受到英国、美国等嘉奖。如果世俗法律与圣经不符合，不遵守法律有crime但不一定是sin。罗马的盖世太保的头子战后被判长期监禁。奥弗拉和提有基督的爱心按期探监，使这个原来极为邪恶的盖世太保认罪得救受洗成为基督徒。这彰显了奥弗拉和提从耶稣基督来的大爱。

  基督徒的关键是生命不是诫命

基督教与犹太教的根本区别在于基督教是生命的故事。不看到这一点可能使许多新生基督徒在生命路上跌倒，甚至背离主。可惜有许多基督徒、长老、执事、同工、牧师不认识这一点。记得很久以前参加过一次中文查经班。查经班参与者中有几个是刚得救的基督徒或是慕道友。查找的经节相当艰深，经节的解释我也不能完全赞同。这样的查经对慕道友和新得救的基督徒不太合适，可能使他们产生一种类似其它宗教的观念，也就是说这些是诫命，我以后要尽力去做。做得到做不到呢？《罗马书》7:7-25保罗专门谈论这种问题。特别是“7：18 我也知道，在我的罪恶本性里面毫无良善，我有行善的心愿，却没有行善的力量。 19 我想行善，却不能行；我不想行恶，反倒去行。 20 如果我不想做的，我反倒去做，这就不是我自己做的，而是住在我里面的罪做的。” 所以靠我们自己无法胜过罪，必须要靠圣灵。林后 3：6 ……这新约不是用律法条文立的，而是圣灵的工作，因为律法条文带给人死亡，但圣灵赐给人生命。（这里引用的是新译本，它对这段的翻译比和合本好多了与英文NIV版本相近。）

无论新得救的基督徒天然年龄多大，哪怕有80岁90岁了，他或她的灵生命还是一个新生儿。那怎样才能使得救重生的基督徒在灵命上较快地长大呢？读经、祷告、聚会等等。我花了相当心血写了十课初信造就，这些可以在https://c4c.name/?page_id=22 或（宗教知识课程和漫谈 https://hxwk.ciaos.org/han-jialiang.hxwk.org/?p=193） 中找到。欢迎大家使用，提建议，或是写文章，合适的我会推荐并加上链接。造就新人的目的就是使新人尽快地感受到生命，用生命来战胜罪。无论新得救的还是帮助新人的都要注重圣灵的工作。

加拉太书6:1 弟兄姊妹，如果有人不慎犯了罪，你们顺从圣灵的人就应该温柔地挽回他，同时也要小心，免得自己也受诱惑。所以帮助新人也要从灵生命的角度出发。不要以诫命的方式教导，而是以启发的方式、诱导的方式帮助。好比一个孩童开始走路，要帮助他不是训导，也不是让他学你的样子，而要考虑他的能力，有耐心地逐步导引。对不少基督徒来说，有一个很实在的问题：我怎么判断一个人是否得救重生？一个人是否得救是从他或她承认耶稣是主开始。罗马书10:9 你若口里认耶稣为主、心里信　神叫他从死里复活、就必得救．林前12:3 所以我告诉你们、被　神的灵感动的、没有说耶稣是可咒诅的．若不是被圣灵感动的、也没有能说耶稣是主的。一个人得救重生只是在生命路上的开始。耶稣基督在马太福音十三章前一部分讲了一个农夫播种的寓言。因为比较长，这里就不抄写了。注意不是得救的都结出生命的果子。下面新人的变化一节我会讲“结出生命的果子”的意思，简单地讲就是基督徒活出基督的生命来。我们如何知道对方是基督徒？新得救的或是跌倒的基督徒，那怎么知道对方的灵命情况呢？这里牵涉到许多知识，最主要的是以佛所书4：4 正如你们蒙召后有同一个盼望，你们同属一个身体，有同一位圣灵、 5 同一位主、同一种信仰、同一种洗礼、 6 同一位上帝，就是万物之父。祂超越万物，贯穿万物，且在万物之中。我还要加上我们用的是我们用同一本圣经。

    信主以前的罪

信主以后如何对付罪是个大问题。首先我们应该区分一个人信主以前的罪与信主以后的罪。在我的文集的评论中有些网友（包括一位传道人）对这点有不同意见。我觉得倪柝声写的“往事的了结”一篇文章【1】很不错，欢迎大家认真读并评论。简言之，得救以前的罪不需要对付因为耶稣基督已经对付了。但是为了见证，可以道歉补偿（特别是良心上过不去的那些罪），但圣经并没有硬性规定这点。在读【1】以前，我想到的是（没有sin的人）扔第一块石头的故事（约翰福音8:3-11）。西方人（即便不是基督徒）一般都很熟悉圣经这段故事。这段的结尾耶稣没有穷追行淫的妇人以前的罪，甚至没有问为什么这次犯奸淫，只是说从此不要犯罪了。有些华人大概比法利赛人要厉害，会先扔石头。这可能与文化背景有关。古时候的犹太人长期受圣经的熏陶，知道自己有sin。除非一个人从小生在基督教家庭，我们每个人都有几乎数不尽的sins，如果要一一处理的话，恐怕许多年也处理不完。

我想更重要的根据来自基督教原理。重生得救的人已经被耶稣基督赎回，得救以前的罪已经被神用耶稣基督的宝血遮盖。你如果不满意，难道你认为你的义要高于神的义？耶稣的血的救赎能力有限？

    新人的变化和圣别

多数人（无论是基督徒还是非基督徒）都知道基督徒要过圣别的生活。如果我们不能远离罪（包括sin和crime），我们就不能作耶稣基督的见证。但一个重生得救的基督徒从得救到真正圣别要有一个过程。有的人转变快一些（例如《温哥华的春天》【2】里的刘永宁），有些人慢一些（我自己就比较慢），多数人一辈子也不能成为一个完全的人。下面我们来看这个转变的过程和成熟的基督徒怎样帮助新人。

先来看两段圣经。第一段是罪的特征。加拉太书5:19 -21 情欲的事、都是显而易见的．就如奸淫、污秽、邪荡、，拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、，嫉妒、〔有古卷在此有凶杀二字〕醉酒、荒宴等类、我从前告诉你们、现在又告诉你们、行这样事的人、必不能承受　神的国。第二段是圣灵的果子。加拉太书5:22 -23圣灵所结的果子、就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。

任何一个对这个转变有经历的人知道这个转变不容易。首先这是个灵生命的故事。如果以肉体（魂生命）来尽力进行这种转变，就会如同上面罗马书七章的段落所说会遭受挫折。但是如果我们顺服圣灵让耶稣做我们的主，我们就能让它改变我们的人，就能圣别得胜。我再提及（宗教知识课程和漫谈 https://hxwk.ciaos.org/han-jialiang.hxwk.org/?p=193里的）初信造就十课，我认为这十课应该能够帮助新生基督徒有个属灵的开始。当然还可以再加上一些课程，例如前面所讲的过去的罪的对付。以后我会考虑加上一些相关题目的链接。

当我们看到基督徒犯罪（这里一般指sin不是crime），我们当然应该帮助他（或她）。这里有怎样帮助的问题。譬如一个牧师得知一个信徒在家打妻子与子女，这不符合圣经的教导。以佛所书 5：25 做丈夫的要爱妻子，正如基督爱教会，为教会舍己，…… 33 总之，你们做丈夫的都要爱妻子如同爱自己，做妻子的也要敬重丈夫。如果牧师不问详情就在大众前，甚至在外人前，数落这个信徒。这就不是从爱出发，在灵生命上进行帮助。比较好的方法是找这个信徒谈，把圣经的教导指给他看。或者找一个与他比较熟识且生命比较成熟的基督徒与他交通，或者找一个这方面有经历的基督徒与他交通自己如何改变。要注意不是训斥、诫命，而是让他的灵生命活起来自己甘心去改变。耶稣的两件事例可以给我们有些启发。一个是上面约翰福音8:3-11关于行淫的妇人。耶稣并没有羞辱她或对她进行长篇大论的教导，只是对她说不要再犯淫乱罪了。一个是约翰福音4:1-30 耶稣在井边与一个撒玛利亚妇人的对话。耶稣知道她在罪中生活，但是他不是先指责她，这样使她终于认识到耶稣可能是弥赛亚。所以我们看到一个人在罪里时不是宣扬他的罪让他不好做人，而是想办法唤醒他的灵，使他从内心转变。

    我对柴玲控告远志明事件一些看法

我在以前的短评中已经谈过一些我对此事的一些看法。现在再根据以上的讨论更清楚地阐述几点。首先我想大家都同意远志明是个基督徒，他为福音作了不少工作。他、张伯笠、冯秉承等讲道各有特色，远志明的讲道比较易懂。他们这些在基督教基要上都正确，所以我完全支持他们的工作。有人会说牧师当然是基督徒。这可不一定。华夏快递上有个笔名“兴无灭资”的作者读过神学院且做过牧师，但是从他的文章里可以看出他明显没有重生得救过也不是基督徒。现在来看柴玲。我很怀疑柴玲是基督徒。根据一些读过她的书的基督徒和牧师，她有过得救的经历，且这经历很使人感动。但是根据上面引用过耶稣在马太福音十三章前一部分讲的农夫撒种的寓言，不是所有得道的人都结出圣灵的果子。另外路加6:43 因为没有好树结坏果子．也没有坏树结好果子。44凡树木看果子、就可以认出他来。人不是从荆棘上摘无花果、也不是从蒺藜里摘葡萄。45善人从他心里所存的善、就发出善来．我不认识柴玲。但从柴玲所做的一些比较大的事来看，她认耶稣是她的主吗？卡玛事件，天安门母亲事件，远志明事件都表明了以她自己为中心。（另外有网友揭露她用自己的资金建立自己的教会，这尚待证实。将来我还会谈到教会的结构。）对于指控远志明强奸之事，注意这事发生在二十多年前。为什么柴玲在那时不报案，现在才提出？柴玲要求因为6.4死去亲属的天安门母亲宽恕刽子手，但她自己对卡玛、远志明却穷追不舍。她可以原谅杀死几百几千无辜平民的凶手，但涉及她自己利益就一点不肯让步。她的这些作为看不出她如何活出基督徒。

柴玲指控远志明一事发生在他得救以前。如果确实属于强奸，上面已经讲过，当然应该交给警方处理。但是恐怕柴玲难以提供可靠证据，警方是否受理二十多年前的案件也是一个问题。如果不是强奸而是一夜情，双方都犯了sin。因为此事发生在远志明得救以前，根据上面所说应该不予追究。

有网友反映远志明得救后还曾与人同居。这就严重的多了。林前6:18 你们要逃避淫行。人所犯的、无论甚么罪、都在身子以外．惟有行淫的、是得罪自己的身子。6:19 岂不知你们的身子就是圣灵的殿么．这圣灵是从　神而来、住在你们里头的．并且你们不是自己的人．一个成熟的基督徒（例如帮助他得救的基督徒或牧师、执事、长老等）应该怎样帮助远志明呢？不应该在会众、朋友、同事、熟人中大肆宣扬这事，而应该私下与远志明一同交谈，指出圣经经节，提醒基督徒是被神圣别的人等等等等。

注释：

【1】倪柝声：往事的了结

https://ciaos.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=88344&forum=6

https://www.bodani.cn/article/?bk=100520&v=12#103440

【2】《彼岸》《温哥华的春天》BEYOND – Vancouver in Spring

https://www.youtube.com/watch?v=S8Lxd7FWwBI

相关链接：

1）对柴玲控告远志明之我见

2）我们从柴玲指控远志明一事可以学到什么（1-2）？

3）世俗与基督教在远志明事件上的看法区别