私如水，中国需要第二次“大禹治水”！
傅红春
⒈鲧治水和禹治水
大禹治水，是中国历史上一个非常有名的传说。中国远古的尧舜时代，洪水泛滥，民不聊生。尧（约公元前2356-2255年在位）命鲧率众治水。鲧的思路是，水害由水而来，无水就无水害。鲧治水九年，兴师动众，四下堵塞水源，以期不再有水，从而不再有水害。可事与愿违，水堵不住，洪水更为肆虐，百姓怨声载道。舜（约公元前2255-2205年在位）继尧位后，杀鲧以平民愤，命鲧的儿子禹顶父职继续治水。禹由父死得到的教训是，退水不能在堵塞水的来源上用心思，而只能在疏导水的去处上下功夫。禹治水十三年，“以黄龙曳尾引导于前，疏通水道；玄龟背负青泥跟随于后，填塞洼地。”洪水终于退去，民得以平土而居，禹被尊为“大禹”。禹治水成功，声望如日中天，得舜禅让，建立夏国。中华民族从此由部落时代进入国家时代（在这个意义上，禹为中国之父）。
⒉中国几千年一直用鲧的方法治私
所谓“私”，其涵义有约三十种之多，但其最主要最常用的涵义是这样两个，一是“个人”；一是“利己”。这也是本文提到“私”时所表示的涵义。
为什么说“私”如水？第一个原因在于，它是人的天性、人的本能，象水一样是堵塞不住的。但中国主流正统文化从古到今对于“私”一直用的是“鲧式方法”，试图把它从人的内心里除掉。
中国文化对于“私”的全盘否定，是基于这样的推论：
第一，个人不如大众、社会、国家重要。比如孟子说“公事毕，然后治私事。”（《孟子·滕文公上》）
第二，利己一定害人，私为万恶之源。比如《宋史·杜范传》说“致弊必有原，……其原不过私之一字耳。”
第三，从修身到平天下都必须除私。比如《书·周官》说“以公灭私”。荀子说“言君子之能，以公义胜私欲也。”（《荀子·修身》）管子说“故法度行则国治，私意行则国乱。”（《管子·明法解》）
本来“私”的定义只是“个人”、“利己”，但“私”的推论却成了“害人”。中国文化里为什么会有这样的推论呢？大约是因为中国社会长时期处在一种原始状态农业的生产与生活方式之中，物产贫乏，社会成员的起码生存条件都受到威胁。在这种状态下，某个人要满足自己的利益，往往会损害到别人的利益。比如两个人，只有可供一个人吃饱的饼子，谁要吃饱，另一个人就要饿死。
⒊中国现在必须用禹的方法治私
为什么说“私”如水？第二个原因在于，它象水一样既可以害人，也可以利人。其害必须加以约束，其利必须予以发挥。
中国主流正统文化关于“私”的推论是完全错误的。这就是中国文化不如西方文化的根本所在。西方文化对于“私”的认识及操作，恰好是大禹治水的方法。
首先，充分尊重每一个人，充分尊重人的天性。
其次，既利己又利人，“私为万善之源”。利己可以不害人甚至可以利人，利人可以更为利己，这种“双赢”状态，是中国文化一直没有弄明白的。
最后，道德与法律在预防和打击“害人”上下功夫。
中国大陆今天经济道德问题的突出，原因不是向西方学习的结果，而是向西方学习得还不够的结果。比如说，西方文化在道德观念上和法律技术上都有对付腐败问题的成套成套的行之有效的东西，中国还没有学到。
禹否定了其父鲧堵塞水源的治水方法，但并不是“无为而治”，听任、放纵洪水四下为害。禹治水的方法包括两个方面，一方面，使水有畅快的通道，有充分的去处；另一方面，巩固堤坝、充填洼地，使水不泛滥于它的通道与去处之外。就象今天的黄河、长江，既要有通畅的河道，又要有巩固的堤防。假如大汛期间郑州堤坝或南京堤坝出现漏洞，当然需要堵塞。
□ 寄自美国
刊登在 1996 华夏文摘 cm9603c.